Nhà Thờ Thái Hà
Cha Bernhard Häring, một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế hạnh phúc (1): Quê hương Böttingen
Cha Bernhard Häring, một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế hạnh phúc (2): Häring gắn bó với miền đất Gars
Cha Bernhard Häring, một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế hạnh phúc (3): Häring ở Rôma
Lịch sử của Công đồng Vatican II xác nhận sự đóng góp rất lớn của cha Häring cho Công đồng. Ngoài ra, bản thân cha cũng đã để lại một số ký ức cá nhân trong nhiều tác phẩm tự truyện. Tôi đã có ý định xem qua danh mục của các bộ sử chính của Công đồng và sử dụng các bài viết của cha Häring làm cơ sở cho bài viết này, tóm tắt chúng ở ngôi thứ ba. Điều này có vẻ là một lựa chọn quá mềm, ngay cả khi được củng cố bởi các tác phẩm khác như cuốn sách nhỏ tuyệt vời của Marciano Vidal về Häring với tư cách là một nhân vật đổi mới trong thần học luân lý hay luận án xuất sắc của Mateus Mali về đóng góp của Häring trong Gaudium et spes. Đây là những sự lựa chọn hấp dẫn, nhưng chúng không thực sự đáp ứng mong muốn làm vinh dự hơn cho ký ức của cha Häring.
Mặc dù tôi đã xem lại các tài liệu lịch sử khác nhau, các tác phẩm tự truyện của cha Häring, cũng sách của các tác giả Vidal và Mali để củng cố kiến thức nền tảng của mình, nhưng tôi quyết định, dù hay hoặc dở, tôi sẽ đưa ra nhận xét của mình về vai trò của Häring tại Công đồng trên cơ sở xem xét một nguồn hạn chế: kho lưu trữ cá nhân của cha Häring trong những năm Công đồng.[1] Kho lưu trữ này khá đồ sộ, chứa hơn 2.000 tài liệu có độ dài và tầm quan trọng khác nhau. Thỉnh thoảng, nhiệm vụ có vẻ quá khó khăn, trong thời gian có hạn, và sự cám dỗ quay trở lại lựa chọn đầu tiên đã xuất hiện trở lại. Nhưng tôi vẫn kiên trì với nỗ lực tái hiện những nét chung của vai trò của cha Häring tại Công đồng, chỉ sử dụng một nguồn chính, bởi vì một niềm tin đã đến với tôi kể từ khi tôi đọc một bài bình luận về Công đồng của Gustave Thils, được xuất bản năm 1980. Thils, cùng với nhiều người khác, đã bối rối về cách giải thích các văn bản của Công đồng khi các văn bản này không rõ ràng hoặc thậm chí mâu thuẫn. Đề xuất của ông rất đơn giản: trong những trường hợp như vậy, nên quay trở lại lịch sử biên tập của văn bản, sử dụng các nguồn gốc. Nghiên cứu của tôi về kho lưu trữ rộng lớn của Häring được thực hiện với tiêu chí này. Nó có thêm một lợi thế, đó là tôi có thể loại bỏ nhu cầu nghiên cứu tài liệu lưu trữ không trực tiếp liên quan đến lịch sử văn bản của các tài liệu của Công đồng.
Bối cảnh
Trước khi tôi trình bày ngắn gọn về vai trò của cha Häring tại Công đồng, điều quan trọng là phải nhớ lại ý nghĩa của việc triệu tập Công đồng bởi Đức Giáo hoàng Gioan XXIII, vì điều này có tác động quyết định đến lý do Häring có bất kỳ sự tham gia nào trong các qui trình của Công đồng.
Vào sáng thứ Ba ngày 20 tháng 1 năm 1959, Đức Giáo hoàng Gioan có cuộc hội đàm thường lệ hàng tuần với Đức Hồng y Tardini, Thư ký Quốc vụ khanh. Sáng hôm đó, như sau này Đức Giáo hoàng Gioan đã làm chứng, chủ đề của cuộc trò chuyện là đánh giá tổng quan về tình trạng chung của Giáo hội toàn cầu. Từ thời còn là Sứ thần Tòa Thánh tại Pháp, Đức Tổng Giám mục Venice và, trong vài tháng, là Vị Mục Tử tối cao của Giáo hội Hoàn vũ, Đức Giáo hoàng Gioan ngày càng trở nên lo lắng về tình trạng thực tế của Giáo hội. Ngài đã nhắc lại cho Đức Hồng Y Tardini một số lo lắng này. Số người thực hành đức tin ở các nước Công giáo truyền thống đang giảm mạnh, thấp tới 30% ở Ý. Đức Giáo hoàng Gioan cũng nhận xét về sự xuất hiện của một nền văn hóa hiện đại, với phong cách sống và quan điểm đạo đức hoàn toàn trái ngược với Công giáo truyền thống. Dường như, theo suy đoán của Giáo hoàng, sau hai thế kỷ từ chối thế giới hiện đại một cách vô ích, nhiều người Công giáo muốn đồng nhất, trong khả năng của họ, với hy vọng và nguyện vọng của một thế giới hiện đại mới. Từ ghi chép nhật ký của mình trong ngày hôm đó, rõ ràng là Đức Giáo hoàng Gioan đã có một loại cảm hứng trong cuộc gặp gỡ đó với Đức Hồng Y Tardini. Ngôn ngữ của Đức Giáo hoàng Gioan gần như là thơ: ngài nói về việc bất ngờ nhìn thấy một bông hoa vào một ngày mùa xuân và thốt lên lần đầu tiên từ “Công đồng”. Thông báo chính thức được đưa ra một tuần sau đó, vào ngày 25 tháng 1 năm 1959, tại hội trường Thánh Phaolô Ngoại Thành, nơi Đức Giáo hoàng Gioan gặp gỡ một nhóm Hồng y, một số người trong số họ không mấy nhiệt tình về ý tưởng này. Mọi thứ đã được quyết định. Sẽ có một Công đồng Chung và Đức Giáo hoàng Gioan có những ý tưởng cụ thể về tầm quan trọng của nó.[2]
Các tuyên bố khác nhau của Đức Giáo hoàng Gioan, giữa thời điểm công bố Công đồng vào tháng 1 năm 1959 và khi nó chính thức khai mạc vào tháng 10 năm 1962, cho phép chúng ta xác định chính xác hơn những ý tưởng này. Đức Giáo hoàng tin rằng thế giới đương đại đang trải qua những thay đổi sâu sắc đến mức người ta có thể nói rằng chúng ta đang ở thời kỳ đầu của một kỷ nguyên mới. Những thay đổi này có cả tích cực lẫn tiêu cực. Đặc biệt, có nguy cơ mất hết ý thức về chiều kích thiêng liêng của cuộc sống, vì tiến bộ vật chất không phải lúc nào cũng đi kèm với tiến bộ đạo đức thích hợp. Tuy nhiên, Đức Giáo hoàng Gioan nhiều lần cảnh báo về việc quá bi quan trước những mối đe dọa tiêu cực, như thể tạo ra ấn tượng rằng Chúa Kitô đã bỏ rơi thế giới. Đức Giáo hoàng Gioan muốn có một Công đồng tích cực, nghĩa là: một Công đồng sẽ khẳng định lại niềm tin của Giáo hội vào sự hiện diện của Chúa Kitô trong thế giới.
Niềm tin này, theo logic của các bài trình bày của Đức Giáo hoàng, dựa trên một cách đọc chính xác các biến cố lịch sử gần đây. Kinh nghiệm của hai cuộc thế chiến đã thuyết phục mọi người cần phải loại bỏ những nguyên nhân của những xung đột đó, và có nhiều niềm tin hơn vào các giá trị của nhân quyền, dân chủ và đoàn kết như một lá chắn chống lại sự lặp lại những kinh hoàng của thế kỷ 20. Có một sự thanh thản tuyệt vời trong những bài diễn văn của Đức Giáo hoàng. Ngài không phải là không biết gì về những kinh hoàng mà con người gây ra cho nhau, nhưng ý tưởng của ngài là triệu tập một Công đồng sẽ khuyến khích mọi người nhìn về phía trước một lần nữa. Điều đó ngụ ý rằng quá nhiều Công đồng trong quá khứ đã tập trung vào những lên án tiêu cực ở cấp độ giáo lý và kỷ luật. Trong suy nghĩ của Đức Giáo hoàng Gioan, Vatican II sẽ tránh khỏi giọng điệu mang tính chất chỉ trích này bằng cách mang đến cho thế giới, thông qua một Công đồng Chung, một lời hy vọng và động viên trong những thời điểm khó khăn. Không có gì nghi ngờ rằng việc chọn cha Häring là một trong 27 nhà tư vấn thần học trong giai đoạn chuẩn bị của Công đồng là một quyết định trực tiếp của Đức Giáo hoàng Gioan, người đã nhìn thấy ở Häring kiểu nhà thần học có khả năng thể hiện một cách thực tế tầm nhìn về Giáo hội mà Đức Giáo hoàng Gioan muốn Công đồng truyền đạt. Các tiếng nói khác trong Giáo triều Rôma đã phản đối việc bổ nhiệm Häring, nhưng Giáo hoàng vẫn kiên định với quyết định của mình.
Vai trò của cha Häring trong giai đoạn chuẩn bị của Công đồng (1959-1962)
Các thành viên của Ủy ban Chuẩn bị cho Công đồng đa phần là các nhà thần học cư trú tại Rôma. Phần lớn công việc họ làm chỉ đơn giản là tham khảo ý kiến với nhau, phớt lờ các thành viên sống bên ngoài Rôma, như Häring đã làm trong nhiều thời gian trong những năm này. Có một yếu tố khác. Theo quan điểm của đa số nhà tư vấn đến từ Rôma này, chỉ có bốn hoặc năm văn bản cần chuẩn bị. Một số tài liệu này sẽ được sắp xếp dễ dàng, vì chúng được coi là một phần hoàn thành công việc của Vatican I, công việc này không được hoàn thành trước kia do Công đồng Vatican I kêt thúc vội vàng. Cuối cùng, hai ý kiến đã được yêu cầu từ Häring trong giai đoạn đầu làm việc của Ủy ban, nhưng điều này chỉ xảy ra sau khi Häring bị loại bỏ một cách có chủ ý bởi các nhân tố đến từ Giáo triều, những người coi quan điểm thần học của Häring là không phù hợp với họ. Lời nói bóng gió ngụ ý rằng Häring không đáng tin cậy và sẽ là một yếu tố gây chia rẽ trong bất kỳ cuộc thảo luận nào. Rõ ràng từ các kho lưu trữ rằng những nghi ngờ về Häring bắt nguồn từ việc xuất bản Luật của Đức Kitô (1954) mà một cách không thể tin được đã được tố cáo lên Thánh Bộ để xem liệu nó có chứa tà giáo hay không. Với bối cảnh này, không có gì lạ khi đóng góp của Häring trong năm đầu tiên của công việc chuẩn bị cho Công đồng là không đáng kể.
Với việc thành lập các tiểu ban trong ủy ban chung, tình thế bắt đầu thay đổi. Ủy ban Trung ương nhận ra rằng cần phải thực hiện nhiều công việc chuẩn bị hơn họ tưởng tượng: có bằng chứng cho thấy lời nói đến từ Đức Giáo hoàng Gioan là Công đồng sẽ có phạm vi rộng hơn so với những gì ngài thấy từ các tài liệu ban đầu. Từ thời điểm này, ảnh hưởng của Häring trở nên rõ ràng hơn, và tôi chọn ra ba đóng góp của cha là điển hình cho công việc của cha trong giai đoạn tiền Công đồng này.
Khi Häring được yêu cầu đưa ra ý kiến của mình về lược đồ về khiết tịnh, hôn nhân, gia đình và trinh tiết, phản ứng của cha rất dài và sắc bén. Bản chất của lập luận của cha là những điều này nên được giải quyết từ quan điểm của tình yêu đích thực và sung mãn, chứ không phải từ cơ sở giáo luật hạn hẹp và tiêu cực vốn chiếm ưu thế trong lược đồ do các nhà thần học đến từ Rôma chuẩn bị.
Ủy ban Trung ương cũng đã chuẩn bị một tài liệu mang tên De Ordine Morali (Về Trật tự Luân Lý) và tài liệu này đã được gửi cho Häring để xem xét. Phản hồi bằng văn bản của cha về tài liệu do Rôma chuẩn bị rất quan trọng đối với một số điểm, đặc biệt việc bác bỏ quan điểm quyết định luân lý của một người nên được dựa trên tình huống cụ thể (Luân lý hoàn cảnh). Häring, tất nhiên, không cố gắng bảo vệ luân lý hoàn cảnh như Fletcher và những người khác đã đề xuất, nhưng phản hồi của Häring đã cố gắng chỉ ra cách thức có thể xây dựng một thần học luân lý thực sự khách quan dựa trên tình yêu và lòng thương xót như được giải thích, trong số những người khác, bởi Thánh Augustine. Một số thành viên của Ủy ban đã lấy những nhận xét của Häring làm bằng chứng cho những gì họ đã nghi ngờ từ lâu: ít nhất Häring không phải là một nhà thần học đáng tin cậy, tệ nhất Häring có thể gần với một kẻ dị giáo.
Đóng góp thứ ba của Häring trong thời kỳ này mà tôi muốn nhấn mạnh là một phân tích dài mà cha đã chuẩn bị về câu hỏi về trẻ sơ sinh chết không được rửa tội. Câu hỏi được xem xét không giống hoàn toàn câu hỏi được giải thích gần đây (2007) bởi Ủy ban Thần học Quốc tế về câu hỏi về Limbo, nhưng có một số điểm tương đồng. Lập luận trong tài liệu của Häring tập trung vào một cuộc khảo sát chính xác về lòng thương xót của Chúa, làm cho nó rất rõ ràng rằng một Thiên Chúa nhân từ không thể trừng phạt một đứa trẻ vô tội, không phải lỗi của chính nó khi không được rửa tội.
Theo ý kiến của tôi, đóng góp của Häring trong giai đoạn chuẩn bị của Công đồng không có tính quyết định, đơn giản vì các tài liệu nằm dưới sự kiểm soát chặt chẽ của Giáo triều Rôma và các trường Đại học của Hội Thánh Rôma, cả hai đều không có thiện cảm với tầm nhìn thần học mà Häring hiện đã biết đến. Ở đây, một lần nữa, vai trò của Đức Giáo hoàng Gioan XXIII trở nên quan trọng. Ông chắc chắn đã đánh giá cao cách tiếp cận chung của Häring, và không ngần ngại nói như vậy: đối với Đức Giáo hoàng, Häring vẫn là kiểu nhà thần học có thể đóng góp quyết định cho nguyên nhân cập nhật (aggiornamento) của Giáo hội, một nguyên nhân rất gần gũi với Đức Giáo hoàng.
Những đóng góp ít ỏi của Haring đại diện cho một sự phá vỡ với truyền thống sách giáo khoa lúc bấy giờ được ưa chuộng bởi Giáo triều. Điều đó chắc chắn đúng, nhưng lập luận không nên được bóp méo để ngụ ý rằng Häring quan tâm cho truyền thống, được hiểu rộng rãi hơn. Trong vai trò hạn chế mà cha được trao trong giai đoạn chuẩn bị, Häring cho thấy sự nhạy cảm tinh tế đối với sự phân biệt giữa truyền thống tân kinh viện gần đây và truyền thống vĩ đại, đặc biệt là truyền thống của các giáo phụ. Có lẽ chính đặc điểm này ở Häring mà Đức Giáo hoàng Gioan đã đánh giá cao, vì nó đã nuôi dưỡng hy vọng của Giáo hoàng về một cuộc đối thoại có cơ sở vững chắc giữa Giáo hội, luôn cổ xưa trong nguồn gốc của mình, nhưng luôn mới mẻ trong nhu cầu được tái cấu trúc cho thế giới thực. Aggiornamento không bắt đầu bằng một tấm séc trắng, nhưng với một ý thức sâu sắc về những gì cần được cập nhật từ những nguồn gốc ban đầu của sự khôn ngoan cho Giáo hội. Häring hiểu điều đó, và Đức Giáo hoàng Gioan đã đánh giá cao cha vì điều đó.
Những đóng góp của Häring trong thời kỳ Công đồng (1962-1965)trong thời kỳ Công đồng (1962-1965)
Về mặt tổ chức, Công đồng Vatican II chắc chắn là một sự kiện quy mô lớn, với hơn 2000 Nghị Phụ, một đội ngũ thư ký khổng lồ và ngày càng có nhiều Quan sát viên và khách mời được mời tham gia vào các Ủy ban và tiểu ban khác nhau. Ngoài những yếu tố bên ngoài này, có câu chuyện phức tạp về các tài liệu khác nhau được trình lên Công đồng, thường có tiêu đề thay đổi từ một Phiên này đến phiên khác. Tôi bỏ qua những chi tiết này,[3] để tập trung vào vai trò chính của Häring, người được Đức Giáo hoàng Gioan đặt làm chuyên gia (‘peritus’). Vào ngày khai mạc Công đồng vào ngày 11 tháng 10 năm 1962, có 242 chuyên gia chính thức, không kể các nhà thần học đi cùng các Giám mục. Chúng ta đang ở giữa một biển chi tiết và nhân vật, và không dễ dàng để theo dõi vai trò của một chuyên gia giữa rất nhiều người. Vai trò được giao cho một chuyên gia là chính xác, nhưng quan trọng: về bản chất, họ phục vụ các Nghị Phụ của Công đồng để trả lời bất kỳ câu hỏi nào, về những câu hỏi mà ý kiến của họ được yêu cầu, trong một tinh thần chính xác khoa học, thận trọng và khách quan. Trong những năm của Công đồng, Cha Häring bận rộn với công việc không phải của Công đồng, mà chủ yếu là nhiệm vụ của cha ở học viện Alphonsianum. Cha được mời tham dự rất nhiều hội nghị, cả ở Rome và đặc biệt là ở Hoa Kỳ, và cha tiếp tục viết. Một cuốn sách đặc biệt, Công đồng dưới dấu chỉ của Sự HIệp Nhất (1963), từng là một cuốn sách bán chạy trên toàn thế giới. Nó đã được đọc và đánh giá cao bởi Đức Giáo hoàng Gioan, một trong những lời chứng tinh tế mà cha muốn cập nhật với một chuyên gia mà cha đánh giá cao, ngay cả khi những người khác thì không. Những hoạt động khác này dường như không làm phân tâm Cha Häring khỏi mối quan tâm chính của ccha trong những năm của Công đồng, là một chuyên gia trung thành và có ý thức.
Không còn nghi ngờ gì nữa, đóng góp chính của Cha Häring cho Công đồng là việc viết và soạn thảo Gaudium et spes. Tuy nhiên, từ việc xem xét các văn khố cho thấy , Häring đã được gọi đến, đôi khi trực tiếp nhưng thường gián tiếp, để đóng góp cho các tài liệu Công đồng khác. Tôi sẽ bình luận về những tài liệu mà tôi đã tìm thấy dấu vết của ảnh hưởng từ Cha Häring, lấy chúng theo thứ tự ban hành bởi Công đồng, ngay cả khi điều này không tương ứng với niên đại của đóng góp của Häring như được tìm thấy trong văn khố.
Sacrosanctum concilium
Hiến chế về Phụng vụ, Được ban hành ngày 4 tháng 12 năm 1963
Cha Häring đã trình bày một số đề xuất, với sự hợp tác của nhà phụng vụ học nổi tiếng Josef Jungmann, để nhấn mạnh tầm quan trọng của việc cầu nguyện và suy niệm cá nhân đối với các linh mục tham gia vào công tác chăm sóc mục vụ. Ở đây, người ta có thể nhận thấy một mối quan tâm liên tục của cha Häring: chất lượng của đời sống thiêng liêng không phụ thuộc vào những điều bên ngoài, chẳng hạn như việc đọc kinh giờ phụng vụ. Các hình thức cầu nguyện bên ngoài không có nhiều ý nghĩa, trừ khi chúng được nuôi dưỡng bởi một cam kết mãnh liệt đối với việc cầu nguyện cá nhân. Không nghi ngờ gì nữa, việc đào tạo trong dòng Chúa Cứu Thế đã đóng vai trò quan trọng trong niềm tin này nơi cha Häring.
Inter mirifica
Sắc lệnh về các Phương tiện Truyền thông Xã hội, được ban hành ngày 4 tháng 12 năm 1963
Hai tuần trước khi Sắc lệnh này được ban hành, chúng ta có thể tìm thấy trong kho lưu trữ một lá thư do Cha Häring và các nhà thần học nổi tiếng khác (như Jean Danielou) ký tên và gửi cho tất cả các Nghị phụ của Công đồng. Lá thư bày tỏ mối quan tâm sâu sắc về việc ban hành Nghị quyết này trong tương lai, coi đó là một “sự trở lại quá khứ” và hoàn toàn không phù hợp với tinh thần aggiornamento (cập nhật) mà Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII mong muốn. Tôi xin tóm tắt phần kết luận của lá thư: nếu Nghị quyết này được Công đồng phê chuẩn, nó sẽ được coi là một ví dụ điển hình về việc Công đồng không có khả năng đối mặt với các vấn đề thực tế của thế giới mà Giáo hội đang tồn tại trong đó. Lá thư này đã không được quan tâm, và Nghị quyết đã được thông qua. Ở đây, người ta có thể nhận thấy một mối quan tâm thường xuyên của Cha Häring với tư cách là một peritus (chuyên gia) về : một Công đồng không đồng điệu với các cách suy nghĩ đương đại trên thế giới sẽ là một sự thất vọng đối với nhiều người.
Lumen gentium
Hiến chế tín lý về Giáo hội, được ban hành ngày 21 tháng 11 năm 1964
Vào giai đoạn ban đầu của việc soạn thảo Hiến chế này, đã có đề xuất có một chương riêng đề cập đến các vấn đề của đời sống tu trì. Cha Häring là một trong những chuyên gia tham gia nhiều vào các cuộc thảo luận này. Cuối cùng, ý tưởng ban đầu đã được sửa đổi đáng kể. Có một Chương ngắn về các tu sĩ (Chương 6), nhưng các vấn đề chính trong đời sống tu trì đã được trì hoãn, để được giải quyết trong một Sắc lệnh cụ thể về việc canh tân đời sống tu trì (Perfectae caritatis, được ban hành ngày 28 tháng 10 năm 1965). Mối quan tâm đằng sau quyết định cuối cùng là đảm bảo sự mạch lạc nội bộ hơn cho Lumen gentium, và Cha Häring đã đóng vai trò tích cực trong cuộc tranh luận. Ở đây, chúng ta có thể thấy cách mà các chuyên gia không phải người Rôma bắt đầu có nhiều trọng lượng hơn trong các cuộc tranh luận, cho đến lúc đó, vốn bị chi phối bởi các thành viên trong Giáo triều. Vào tháng 10 năm 1963, đã có một số thay đổi trong ủy ban giáo lý, chịu trách nhiệm, trong số những vấn đề khác, soạn thảo Hiến chế về Giáo hội. Sự thay đổi quan trọng nhất là việc thay thế Đức Hồng y Ottaviani làm Chủ tịch Ủy ban. Việc loại bỏ Ottaviani và khối lượng công việc ngày càng tăng được giao cho Cha Häring có thể là trùng hợp ngẫu nhiên, nhưng từ ngày này (chúng ta đang nói về những tháng 10-11 năm 1963), có thể nói rằng Häring là một trong những chuyên gia quan trọng nhất tại Công đồng. Những đóng góp quan trọng nhất của Häring cho Lumen gentium có thể được tìm thấy trong Chương 4 (về giáo dân) và Chương 5 (về ơn gọi nên thánh). Đây là những chương quan trọng đối với cách thức mà Công đồng định nghĩa Giáo hội trong Hiến chế này, và có một số bằng chứng nội bộ từ Kho lưu trữ cho thấy Häring đã bị ảnh hưởng trong suy nghĩ của mình về tầm quan trọng của giáo dân và ơn gọi nên thánh phổ quát bởi các tác phẩm của Thánh Alphonsus, mặc dù những tham khảo này không xuất hiện trong bất kỳ văn bản cuối cùng của Công đồng nào.
Optatam totius
Sắc lệnh về việc đào tạo linh mục, được ban hành ngày 28 tháng 10 năm 1965
Thư ký của ủy ban soạn thảo Sắc lệnh này đã tìm kiếm sự giúp đỡ của Cha Häring, đặc biệt đối với phần liên quan đến việc đào tạo các linh mục tương lai về khoa thần học luân lý. Đây là một dấu hiệu rõ ràng cho thấy Cha Häring hiện được coi là một chuyên gia đáng tin cậy trong lĩnh vực này, đây là một sự thay đổi so với thái độ của một vài năm trước đó. Trên cơ sở yêu cầu của một số Giám mục, thông qua thủ tục của một cuộc biểu quyết placet iuxta modum, đã xuất hiện khả năng lên án rõ ràng của Công đồng đối với các sách hướng dẫn luân lý theo lối pháp lý của những thế kỷ gần đây.
Cha Häring thận trọng cho rằng một hành động như vậy sẽ phản tác dụng, và thay vào đó, cha đã đề xuất một văn bản đảm bảo rằng những sai lầm của quá khứ sẽ không được lặp lại. Văn bản do Häring đệ trình gần như chính xác là những gì chúng ta tìm thấy trong Optatam totius 16, với những thay đổi nhỏ về biên tập. Bên cạnh tầm quan trọng của bản thân văn bản, một đóng góp rõ ràng của Cha Häring cho Công đồng, điều đáng nhấn mạnh là cách tiếp cận khôn ngoan của Häring. Häring, giống như Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII vào đầu Công đồng và Đức Giáo Hoàng Phaolô VI trong thời gian Công đồng, không ủng hộ một Công đồng đưa ra những lời lên án. Tốt hơn là nhìn về tương lai, với một trái tim rộng mở, nhưng với một chủ nghĩa hiện thực sẽ giúp tránh lặp lại những sai lầm trong quá khứ.
Dignitatis humanae
Sắc lệnh về Tự do Tôn giáo, được ban hành ngày 7 tháng 12 năm 1965
Việc phê chuẩn Sắc lệnh này vẫn còn trong vòng cân nhắc cho đến tận tháng cuối cùng của Công đồng. Khó khăn cơ bản liên quan đến hai nền thần học khác nhau: một nền thần học dựa trên các Hiệp ước Concordat giữa Tòa Thánh và các quốc gia khác nhau, và nền thần học còn lại nhấn mạnh đến nhu cầu của Giáo hội trong việc sắp xếp cho công việc tông đồ của mình trong các xã hội đa nguyên (như Hoa Kỳ) mà không tìm kiếm bất kỳ đặc quyền chính trị công khai nào cho Giáo hội. Nhiều Giám mục châu Âu ủng hộ quan điểm trước và rất nghi ngờ quan điểm sau, và sự nghi ngờ của họ tập trung vào nhà thần học người Mỹ John Courtney Murray, người đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng văn bản được đề xuất.
Đóng góp của Cha Häring là hai mặt. Là một chuyên gia, cha đã góp phần xây dựng một số nền tảng thần học cơ bản của Sắc lệnh: sự tự do tuyệt đối của hành động đức tin, phẩm giá của con người cá nhân dựa trên tính bất khả xâm phạm của lương tâm cá nhân, và việc thiếu thẩm quyền của chính quyền dân sự trong việc đưa ra phán đoán về Kinh Thánh và việc giải thích Kinh Thánh. Cha Häring đã thực hiện một đóng góp khác cho Tuyên bố này, ít mang tính thần học hơn nhưng cũng có tầm quan trọng riêng. Cha Häring rất giỏi trong việc duy trì mối liên hệ với các nhân vật khác nhau tại Công đồng, ngay cả với những người không chia sẻ quan điểm thần học của mình. Từ Kho lưu trữ, có bằng chứng cho thấy Cha Häring đã đóng vai trò quan trọng trong việc làm trung gian giữa các Nghị phụ Công đồng có quan điểm đối lập về vấn đề tự do tôn giáo. Cha đã giúp tổ chức một cuộc họp, trong đó John Courtney Murray được mời đích thân giải thích thần học về tự do tôn giáo cho các Giám mục hoài nghi về khả năng này. Bài thuyết trình rõ ràng và logic của Courtney Murray đã thuyết phục đa số bỏ phiếu ủng hộ Sắc lệnh, mặc dù họ vẫn còn nghi ngờ.
Gaudium et spes
Hiến chế Mục vụ về Giáo hội trong Thế giới Hiện đại, được ban hành ngày 7 tháng 12 năm 1965
Vai trò quan trọng nhất của Cha Häring tại Công đồng Vatican II, không nghi ngờ gì nữa, là đóng góp của cha vào việc soạn thảo Hiến chế Gaudium et spes. Việc soạn thảo Hiến chế này diễn ra trong thời gian dài và gặp nhiều gian nan: trong vòng ba năm đã có chín phiên bản khác nhau, một số trong đó mâu thuẫn rõ ràng với nhau. Cố gắng giải thích vai trò của Cha Häring trong lịch sử văn bản đầy gian nan này giống như tìm kiếm một cây kim trong đống cỏ. Vì lý do sư phạm, tôi sẽ tập trung vào vai trò của cha trong năm thứ hai soạn thảo văn bản cuối cùng có tên Gaudium et spes, tức là từ tháng 11 năm 1963 đến tháng 11 năm 1964.
Vào tháng 11 năm 1963, Cha Häring được chọn làm Thư ký chịu trách nhiệm biên soạn văn bản mà hiện chúng ta biết đến là Gaudium et spes. Nhiệm vụ của cha là điều phối công việc của ủy ban, chuẩn bị văn bản cho các cuộc thảo luận nhóm và cuối cùng, để bỏ phiếu trong Công đồng. Bối cảnh của công việc đang chờ đợi vị thư ký mới là rất thú vị. Có hai phiên bản của một văn bản đang lưu hành, một phiên bản được chuẩn bị ở Rôma vào những tháng đầu năm 1963 (Adumbratio Schematic XVII) và một phiên bản được chuẩn bị ở Malines (Bỉ) vào các tháng 8 và 9 năm 1963. Đánh giá thần học chung về văn bản đầu tiên khá nghiêm khắc, theo nghĩa là các Nghị phụ Công đồng không coi nó được cấu trúc theo cách thích hợp để giải quyết vấn đề sự hiện diện của Giáo hội trong thế giới. Ý kiến chung về văn bản thứ hai, được gọi là phiên bản Malines, ít phê phán hơn, nhưng văn bản này cũng bị đánh giá là không phù hợp để làm cơ sở cho việc tiếp tục nghiên cứu do ngôn ngữ khá trừu tượng của nó.
Là Thư ký, Cha Häring thấy mình trong một tình huống vô cùng khó khăn. Cha phải tạo ra một văn bản, trong một khoảng thời gian rất ngắn, nhưng phải xứng đáng với một Công đồng và có khả năng trả lời một loại câu hỏi mà chưa từng có một Công đồng Chung nào cố gắng giải quyết trước đây. Nhiệm vụ của cha là điều phối việc biên soạn một văn bản có giọng điệu tích cực và có khả năng đáp ứng mong đợi của một thế giới coi việc sản xuất một tài liệu như vậy là di sản quý giá của Công đồng đối với ký ức của Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII. Làm việc với thời gian vô cùng dài, với các chuyên gia khác và thường họp mặt tại các phòng họp của Alphonsianum, Cha Häring đã hướng dẫn phiên bản Gaudium et spes được gọi là văn bản Zurich: cái tên này, giống như văn bản Malines, xuất phát từ địa điểm mà bản thảo đầu tiên được hoàn thành vào tháng 2 năm 1964.
Chính từ bản văn Zurich mà giọng điệu nhập thể của Gaudium et spes bắt đầu định hình, đặc biệt tập trung vào phạm trù về các dấu chỉ của thời đại và giọng điệu Kitô học thấm nhuần văn bản cuối cùng. Mặc dù bản văn Zurich vẫn giữ được tính liên tục với các văn bản trước đó, nhưng những khía cạnh này được coi là sáng tạo và mang tính quyết định. Cách trình bày mối quan hệ giữa Giáo hội và thế giới cũng trải qua một sự thay đổi đáng kể: việc chuyển từ cách trình bày thần học giáo hội thống trị sang một cách trình bày thần học Kitô học nhiều hơn đã làm nổi bật giả định thần học về sự tham gia của tất cả mọi người vào một lịch sử nhân loại chung và một vận mệnh cứu độ chung. Như vậy, bản văn Zurich nhấn mạnh đến sự liên đới của Giáo hội với thế giới, trong đó Giáo hội được gọi để khám phá và khám phá lại các dấu hiệu của thời đại. Bằng những lập luận thần học này, vấn đề quan hệ giữa Giáo hội và thế giới đã được giải quyết theo một cách thức thông diễn học chính xác hơn, duy trì một cách tiếp cận tích cực và một cảm giác lạc quan về thế giới.
Đóng góp này cho Gaudium et spes không nên được coi là của Cha Häring, người hành động một mình. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng hướng đi tổng thể của cha với tư cách là Thư ký là một ảnh hưởng mang tính quyết định, và không khó để nhận thấy cách một số ý tưởng được Cha Häring đề xuất trong các văn kiện khác của Công đồng có tác động lâu dài thông qua bản văn Zurich.
Khi trở về Roma vào giữa tháng 2 năm 1964, nhiệm vụ của Cha Häring, với tư cách là Thư ký, là hướng dẫn việc đánh giá Văn bản Zurich thông qua các tiểu ủy ban khác nhau. Những tháng sau đó là một loại thử thách cho Cha Häring. Có rất nhiều chỉ trích đối với văn bản, điều này là bình thường trong các cuộc thảo luận thần học. Đối với một số người, văn bản có giọng điệu quá thuyết giáo, gần như báo chí và quá mô tả. Đối với những người khác, các câu hỏi sâu sắc hơn, đặc biệt đến từ Karl Rahner và Yves Congar, liên quan đến phương pháp luận nhận thức và nhân học được sử dụng trong văn bản. Häring lắng nghe cẩn thận những lời chỉ trích, mặc dù cha vẫn tin rằng tinh thần chính của tài liệu Zurich là đúng đắn. Mặc dù có những lời chỉ trích và bất chấp những sửa đổi thêm vào năm 1965, văn bản cuối cùng của Gaudium et spes vẫn giữ lại nhiều nội dung của văn bản Zurich, văn bản được xác định chặt chẽ nhất với đóng góp của Häring cho Công đồng Vatican II.
Ảnh hưởng của Cha Häring bắt đầu giảm sút sau tháng 11 năm 1964. Khi văn bbắt đầu giảm sút sau tháng 11 năm 1964. Khi văn bản được trình bày tại Công đồng vào đầu mùa thu năm 1964, những lời chỉ trích được đưa ra ở cấp tiểu ủy ban đã tái xuất hiện. Đối với một số người, văn bản được đánh giá là thiếu tính mạch lạc thần học và Kinh thánh, nó quá gắn liền với một thần học Nhập thể yếu ớt và thiếu một thần học Cứu độ thích hợp. Đối với những người khác, văn bản nhấn mạnh quá nhiều đến tính tạm thời của thế giới và do đó, yếu về nội dung cánh chung của nó. Một số người khác coi văn bản có giọng điệu quá châu Âu, bỏ qua những câu hỏi được đặt ra bởi nhóm đại diện cho Giáo hội của người nghèo. Mấu chốt của vấn đề là thực tế là sự cân bằng giữa quan niệm “mục vụ” và “thần học” về Giáo hội vẫn chưa được tìm thấy. Mặc dù có sự đánh giá chung về công việc của Cha Häring với tư cách là Thư ký, một số yếu tố đã kết hợp lại với kết quả là, vào cuối tháng 11 năm 1964, Cha Häring đã bị thay thế. Cha Häring đã phải chịu đựng cá nhân do hậu quả của quyết định này, nhưng cha đã chấp nhận nó, trong tinh thần vâng lời tôn giáo chân thành, vì lợi ích của dự án tổng thể Gaudium et spes. Hai yếu tố, đặc biệt, đã dẫn đến quyết định thay thế Cha Haring làm Thư ký: một cuộc tấn công cá nhân vào cha bởi Hồng y Tổng giám mục Westminster, John Carmel Heenan, và cảm giác từ một số thành viên của ủy ban soạn thảo rằng Cha Häring đôi khi quá gắn bó với vị trí của riêng mình và không phải lúc nào cũng tiếp thu những gợi ý của người khác.
Dù lý do là gì, từ cuối tháng 11 năm 1964 cho đến khi kết thúc Công đồng vào tháng 12 năm 1965, vai trò của Häring đã thay đổi. Cha không còn là Thư ký, nhưng cha vẫn là một nhân vật quan trọng với tư cách là một chuyên gia. Cha chủ yếu làm việc về các chương của Gaudium et spes liên quan đến hôn nhân và gia đình, chương về văn hóa và chương về hòa bình. Đặc biệt là trong chương về hôn nhân và gia đình, Häring đã để lại một dấu ấn quyết định. Cha vẫn kiên định trong việc trình bày hôn nhân như, về cơ bản, một sự kết hợp cá nhân của những trái tim trong một giao ước, và không phải là một hợp đồng được giải thích theo khái niệm về mục đích chính và phụ. Cha cần phải kiên định về những điểm này vì những tuần cuối cùng của Công đồng đã chứng kiến một nỗ lực phút chót nhằm đảo ngược vị trí của Häring, mà cha đã giữ, như chúng ta đã thấy, từ khi bắt đầu công việc của mình tại Công đồng với tư cách là tư vấn viên trong giai đoạn chuẩn bị.
Một số suy ngẫm kết thúc
Có thể nói nhiều hơn nữa về vai trò của Cha Häring tại Vatican II. Làm thế nào chúng ta có thể đánh giá những gì tôi đã trình bày? Được Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII bổ nhiệm làm tư vấn viên và sau đó là chuyên gia, được Đức Giáo Hoàng Phao-lô VI xác nhận vai trò là chuyên gia, Cha Häring là biểu tượng của căng thẳng vốn có trong sự kiện Công đồng. Căng thẳng là giữa canh tân aggiornamento và việc bảo vệ đức tin, hoặc cụ thể hơn, giữa thần học mục vụ và thần học tín lý.
Đóng góp của Cha Häring, ở nhiều cấp độ khác nhau, là suy nghĩ trước tiên về các vấn đề mục vụ. Trong việc này, cha cho thấy mình là một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế chân chính. Trong kho lưu trữ mà tôi tham khảo, thật ấn tượng khi thấy những lá thư và trao đổi giữa Cha Häring và các nhà thần học thuộc Dòng Chúa Cứu Thế khác, chẳng hạn như Francois-Xavier Durrwell và Domenico Capone. Trong những liên hệ này, rõ ràng là Cha Häring rất nhạy cảm trong việc duy trì truyền thống thần học của Dòng Chúa Cứu Thế. Một chỉ dẫn, theo cùng hướng, là nỗ lực của cha trong việc duy trì mối liên hệ chặt chẽ với các Giám mục Dòng Chúa Cứu Thế tại Công đồng. Những người này chủ yếu đến từ các giáo phận truyền giáo và do đó có khả năng nhạy cảm hơn với các vấn đề mục vụ cấp bách và giải thích chúng cho Häring. Tôi cũng bị ấn tượng bởi một khía cạnh khác của Kho lưu trữ Häring trong những năm diễn ra Công đồng. Cha giữ khá nhiều lá thư từ những người đang tuyệt vọng tìm kiếm giải pháp cho những khó khăn trong hôn nhân của họ, chưa kể những lá thư cha giữ từ các linh mục đã viết cho ông, trong gần như tuyệt vọng, về việc họ không thể giữ được đời độc thân như một linh mục. Không khó để nghĩ về Häring, khi ccha đang làm việc cật lực với công việc kỹ thuật đòi hỏi ở mình với tư cách là một chuyên gia, hãy suy nghĩ một cách đau khổ về những người đang chờ đợi từ Công đồng một lời mang lại sự vui mừng và niềm hy vọng, Gaudium et spes, trong cuộc sống đau khổ của họ.
Tôi ý thức được rằng tôi đã nhìn nhận vai trò của Häring dưới một góc độ hạn hẹp: câu chuyện về việc biên soạn các văn kiện công đồng dựa trên việc kiểm tra một kho lưu trữ. Rõ ràng là có những lựa chọn giải thích khác có thể được thực hiện: nhu cầu xem Công đồng như một tập hợp các văn bản tổng thể và tầm quan trọng của việc xem Công đồng trong mối quan hệ với các Công đồng trước đây của Giáo hội là hai điều rõ ràng nhất mà tôi nghĩ đến. Cũng sẽ khá sáng tỏ khi xem các tham chiếu đến Häring trong các kho lưu trữ cá nhân khác của những người tham gia Công đồng.
Tuy nhiên, tôi tin rằng câu chuyện về việc biên soạn các văn bản vẫn là một tiêu chí giải thích hợp lệ để đánh giá vai trò của Cha Häring tại Công đồng, vì lý do sau. Một trong những vấn đề cần giải quyết trong giai đoạn tiếp nhận giáo lý của Công đồng là làm rõ hơn ý nghĩa của thuật ngữ “mục vụ”. Thuật ngữ này không rõ ràng đối với chính các Nghị phụ Công đồng, như có thể thấy từ chú thích đầu tiên của Gaudium et spes. Tuy nhiên, hiến chế công đồng này đã được ban hành như một hiến chế mục vụ. Cha Häring coi vai trò của mình là một lời nhắc nhở về những yêu cầu mục vụ của Giáo hội trong thời kỳ mới, và tôi cho rằng đây là điều đặc trưng nhất trong vai trò của cha. Việc thực tế là vẫn chưa rõ ràng chính xác Công đồng có nghĩa là gì bởi “mục vụ” không nên khiến chúng ta lo lắng hoặc gợi ý rằng bằng cách nào đó Công đồng đã thất bại trong một nhiệm vụ cơ bản. Tôi thấy rằng, đó là động lực để tiếp tục nghiên cứu việc biên soạn các văn bản của Công đồng. Làm điều này, trước tiên với những đóng góp của riêng mình và sau đó với những đóng góp của những người khác, sẽ là cách tưởng nhớ tốt nhất mà chúng ta có thể xây dựng để ghi nhớ vai trò quan trọng của Cha Häring trước và trong Công đồng. Việc tiếp nhận giáo huấn của Công đồng sẽ được hưởng lợi rất nhiều từ công việc nghiêm túc như vậy.
[1] Kho lưu trữ này, Fondo Haring, có sẵn trong Kho lưu trữ chung của Dòng Chúa Cứu Thế ở Rôma.
[2] For the various sources mentioned here, the Storia del Concilio Vaticano II edited by Giuseppe Alberigo (Bologna 1995) contains the relevant indications.
[3] On this question, the 5 Volume Commentary on the Documents of Vatican II edited by H. Vorgriinler between 1967-1969 remains an important source.
Tác giả: Augustin Schmied C.Ss.R., cựu tổng biên tập của báo Theologie der Gegenwart và là thành viên của Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế Munich. Duc Trung Vu, CSsR chuyển ngữ từ cuốn sách: Cha Bernhard Häring, một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế hạnh phúc.
